子贡赎人
“子贡赎人”出自《吕氏春秋·察微篇》。原文为：鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”翻译如下
鲁国有规定，鲁人沦为外国的奴隶，有能为他们赎身的，政府出钱。子贡赎了人而不要钱。孔子说：“子贡你错了！圣人做事，可以移风易俗，教导百姓，不是只适合你自己就行了。现在鲁国富人少而穷人多，要钱了对你没什么损害，不要钱，则不再（有人去）赎人了。”
我认为，如果没有孔子对这件事评价的诱导，有99.9%的人会认为子贡是一个品德高尚的人。他的行为也应该是社会所倡导和遵从的。因为，人们评价人有一个传统的尺度，就是看他的行为是为自己还是为别人。
一切为着国家和百姓的利益付出而不图回报的行为都应该受到赞赏。
很显然，子贡这样做不是为了他自己，而是在为国分忧。连年的战争已经让鲁国成为一个贫弱交加的穷国。这个国家千疮百孔，需要钱的地方很多。子贡是个有钱的商人，也是一个有良心的商人。他愿意用他自己的方式为国分忧，无论如何都不该惹的孔子勃然大怒。
但是，孔子是真生气了。他对着子贡破口大骂：“子贡啊，你错了！你就是要了钱，对你又有什么坏处？这是国家的规定呀！”
孔子的表现为什么这样反常呢？
你闭上眼睛想想，在和你相处过的人当中，你觉得谁是个好人？再想想你说他好的理由。
我敢肯定，你认为好的这个人肯定做过对你有益的事。
很简单，一个孩子，你对他说几句好听话，或者给他个苹果，他就会说你是好人。反之，你骂他了，或者夺去他手中的苹果，他就会说你是坏人。所以说
对某个人和某件事的评价，有关联的人，他的评价采信度低。
那么孔子与这件事有关联吗？
我们知道，“周游列国，游说诸侯”是孔子的事业之一。可见，孔子是一个经常出国的人。那么，赎人不取钱就直接影响到了孔子的利益。
当然，孔子赎了人去报销，别人也不会说他什么，大家知道他就是个穷教书的。关键是，他觉得那样做显得自己不如子贡高尚。这是他所不能容忍的。说到这儿，孔子为什么对子贡大发雷霆，我们也就能理解了。说到底，是子贡的光辉让孔子显得暗淡。
象孔子那样的人，他要让自己的形象在别人的心目中显得高大，但他又不想付出，最聪明的办法就是把那些品质高尚的人压下去。
把一顶不要钱，则不再有人去赎人了的大帽子压在了子贡头上，子贡就由一个为国分忧，为民着想的好人，变成了一个阻碍别人救赎同胞的罪人。
孔子以及那些深得其道的精英们，他们做事是有自己的原则的，那就是花最小的底本儿，获取最大的利益。一切挡路的人他们都要扫清。至于国家的前途，人民的利益，那些都不在他们所考虑的范畴内。
那么，孔子的理由是不是也有几分道理呢？
有子贡这么个榜样立在那儿，先想想你自己会怎么做。再想想大多数人会怎么做。
子贡不要钱，你要钱了，这也很正常吧。各人有各人的情况，这是大家都能理解的。就象捐款，谁也不会因为某个大老板捐了几百万，怕别人说自己捐的钱少就不去捐了。
要是孔子还活着，那个捐几百万的老板就该受批评了。
“你错了！少捐点对你也没什么坏处。你捐那么多，没有人会再去捐款啦！”这不就是孔子的逻辑吗？
实在的，子贡不要钱，不等于政府不给钱，也不等于别人就不能要钱了。说子贡不要钱，就没有人再去救人了，这理由实在是很荒唐。
实际上，子贡的行为只会激励更多的人去救人。你想，人家子贡赎了人连钱都不要，你怎好意思给钱都不去赎人呢？
当然，恨子贡的人也有。他们是些什么人呢？
他们是象子贡一样有钱而私心重的人。往常，他们只要赎了人回来就会被人称赞，现在他们去领钱都有些不好意思了。虽然别人没说什么，自己却总觉得有人在指指点点：他比子贡更有钱，可……
“人活脸，树活皮，我不能让子贡抢了风头，沾尽风光。”可除了割肉疼，就数拿钱疼。算来算去，要名没利，要利没名。怎做都不合适。那就不去赎人了，还省得麻烦。不行！那样就没法在鲁国呆了。人家的衣裳是穿破的，我的衣裳可不能让人指戳破了。
可是，孔子骂人了。有钱而私心重的人得意了，“就是呀，你以为你是谁呀，做秀给谁看啊？就为了你自己得个好名声，连同胞的性命都不顾了！要都象你那样赎了人而不要钱，谁还再去赎人啊！”
善良的人们总是把别人想的象自己一样善良，他们一想到自己的同胞不能得救就着急了，就认为孔子说的对，就跟着他们骂子贡了。
从此，躲在阴暗角落里的“自私、贪婪”堂而皇之地走到前台，走到了阳光下。
“自私、贪婪”象紫茎泽兰，它有顽强的生命力，更何况还有人为它们施肥浇水！很快它就占领了所有阵地。
此消彼长，象子贡一样的好人们只能偷偷地做好事了——他们是怕做了好事，被别人说是别有用心。
从此，道德沦丧了。
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